Шашмаком

Шашмаком – восхитительная история в звуках и словах и наиболее совершенное воплощение самых благородных чувств, сокровенных надежд и веры наших предков. Звучание шашмакома как феномена таджикского мироощущения, заставляет воспрянуть духом народ, чья любовь к поэзии и знаниям поддерживается государством. Сегодня сердце каждого таджика ликует о независимости Таджикистана. Возрождение великих культурных традиций нашей нации является святым долгом нашего правительства.

Эмомали Рахмон

Вершина классического музыкально-поэтического искусства таджиков Шашмаком – одно из разветвлений системы восточного макамата. Шашмаком состоит из макомов «Бузрук», «Рост», «Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок», объединенных в единый суперцикл. Каждый из макомов включает две сферы: собственно, инструментальную – мушкилот – и вокально-инструментальную – наср. Инструментальная сфера каждого макома состоит из следующих частей «Тасниф», «Тардже», «Гардун», «Мухаммас», «Сакил», существенно отличающихся друг от друга в мелодическом плане. В макомах «Наво», «Дугох» и «Сегох» имеются инструментальные части, характерные только для этих макомов. Это «Нагмаи Ораз» в макоме «Наво», «Пешрави Дугох» и «Самои Дугох» в макоме «Дугох», «Хафифи Сегох» в макоме «Сегох». Вокально-инструментальные разделы макомов состоят из шуъба, которые делятся на две группы. Первая группа шуъба – «Сарахбор», «Талкин», «Наср», «Уфар», вторая – «Савти мугулча», «Талкинча», «Кашкарча», «Сокинома» и «Уфар».

Шашмаком объединяет в себе 256 различных мелодий.

Исполнение Шашмакома требует от певцов незаурядных вокальных данных и высокого профессионального мастерства. Таджикская музыка до ХХ века бытовала на основе устных традиций. Классические мелодии Шашмакома, сложные по форме, в свою очередь, требуют от певцов-профессионалов и музыкантов-инструменталистов особую музыкальную память, что и делало длительным традиционный срок обучения-не менее 15 лет.

Великие знатоки таджикской музыкальной классики Бобо Джалол, Усто Шоди, Домулло Халим Ибодов, Ходжи Абдулазиз Расулов, Мирзо Гиёс, Мирзо Назруллои Танбури, Леви Бобохонов и многие другие имели значительное количество учеников, которым они передавали своё мастерство и знания. Благодаря им, Шашмаком сохранился и дошёл до наших дней. Они являлись учителями Шохназара Сохибова, Фазлиддина Шахобова, Бобокула Файзуллоева, неутомимых пропагандистов этого памятника музыки. До революции во многих крупных городах, особенно в Бухаре и Самарканде – главных центрах таджикской музыкальной культуры – проживало и обучалось большое количество любителей и поклонников Шашмакома, опыт которых сохранился в памяти их учеников, живущих и работающих в настоящее время.

Жизнь таджикского народа была и остается крепко связанной с музыкой. Шашмаком, который мы сегодня слушаем, имеет длинную историю. В его развитие внесли вклад многие музыканты и поэты, философы и музыковеды. Поэзия органично сочинялась вместе с музыкой. Поэты разных времен искали новейшие стили выражения своих философских идей в поэзии и в мелодиях Шашмакома. Становление Шашмакома созвучно истории культуры таджикского народа. Из поколения в поколение передавалось это духовное богатство. Певцы Шашмакома выбирали такие поэтические формы – газели, которые и по ритму, и по интонации соответствовали музыке. Газель и музыка Шашмакома неотделимы друг от друга.

Поэзию Шашмакома составляет и народные рубаи, и классические газели. Лирические мелодии и поэзия Шашмакома, не имея авторов, звучат во многих городах, районах и сёлах. Они были зафиксированы в Балхе, Самарканде, Кулябе и Гарме. Для того чтобы исполнять Шашмакома, нужно хорошо знать стихотворную форму – аруз – и ритмику мелодий. Аруз – четко выработанная система стихосложения – проявляется в таджикской классической поэзии и классической музыке, в частности в Шашмакоме. Для аруза важно соотношение метрики стиха и метроритмики напева. Аруз имеет свои законы построения. Каждый макомист знал аруз. Прежде чем петь Шашмаком, исполнитель должен был хорошо освоить поэзию, уметь метрировать её по правилам аруза и чувствовать ритмическую слаженность стихотворения. Шохназар Сохибов говорил о том, что когда он учился в Самаркандском научно-исследовательском институте, учителя по Шашмакому обращали большое внимание на аруз и наставляли своих учеников хорошо изучать его. В Самарканде Ш.Сохибов учился у многих знатоков Шашмакома, хорошо знал взаимосвязь стиха с системой аруза и музыкой и был великим макомистом своего времени. Одним из его учителей был Рахмат Ходжи, с большим мастерством игравший на танбуре.

Шашмаком, как и любую музыку бесписьменной традиции, отличает импровизационная природа. Например, существует версий макома «Ирок». Одна из них – «Ироки Бухоро» – исполняется на стихи Хафиза Шерози. Другой «Ирок», который поёт великий импровизатор Ходжа Абдулазиз, – на стихи Саидахмада Васли. «Ирок» исполняется в основном ансамблем. Х. Абдулазиз ввел в «Ирок» народные мелодии, которые обогатили этот маком. Школа Х. Абдулазиза имела огромное значение для певцов и всех музыкантов. Эта школа повлияла на дальнейшую творческую деятельность многих певцов и инструменталистов – музыкантов Шашмакома. В Бухаре и Самарканде жили и творили Мирзо Гиёс Абдулгани, Бобо Джалол Насыров, Леви Бобохонов, Домулло Халим Ибодов, Ходжи Абдурахмон Умаров. Их объединяет ещё и тот факт, что свою исполнительскую и творческую деятельность все они начинали ещё в XIXвеке и были широко известны в народе как профессионалы – устоды. Эти лучшие музыканты отдали свои силы, знания и умения служению таджикской культуры. Наряду с творческой и исполнительской работой, они вели педагогическую деятельность ещё в Бухарской музыкальной школе. Певец Домулло Халим Ибодов прославился своим прекрасным голосом и высоким исполнительским мастерством. Е.Е.Романовская, хорошо знавшая Домулло Халима, писала о нем: «Домулло Халим Ибодов имел высокий тенор, переходящий в высокий регистр альтино. Певец обладал прекрасным тембром голоса, отличавшимся чистотой и свободой передачи. Он обладал огромным дыханием, Это давало ему возможность выполнять виртуозные пассажи и выдерживать длительное фермато.

Если Шашмаком сохранился до наших дней, то этим мы обязаны прежде всего знатокам и носителям таджикской классической музыкальной культуры, которые считали своей задачей передать Шашмаком следующему поколению.

Нужно отметить, что запись Шашмакома и инструментальное сопровождение на танбуре этих трех корифеев на сегодняшний день являются лучшей записью Шашмакома. С изданием Шашмакома композиторы стали использовать его в своем творчестве.

Известными гафизами Шашмакома были Ханифа Мавлонова, Ахмад Бобокулов, Шоиста Муллоджанова, Муслима Бокиева, Маъруфхуджа Баходуров, Боймухамад Ниёзов, Лола Баракаева, Мехри Исокбоева, Барно Исхокова, Нукра Рахматова, Нумон Тоштемиров, Абдулло Назриев, Темур Шахобов, Алиджон Солиев, Музаффар Мухидиннов, Барот Яхшиев, Борис Наматиев, Алиджон Солиев, Тухта Иброхимова, Раъно Мавлонова, Улфатмо Мамадамбарова, Нуъмон Тоштемиров, Музаффар Мухиддинов и др. А инструменталистами - Якуб Бободустов, Абдуназар Хасанов, Турсун Ульмасов, Хаким Махмудов, Бозор Солиев, Давлатшо Муминшоев, Авнер Аминов, Уреэл Толмасов, Хомиджон Кудратов, М. Фузайлов, М. Мамонтов Холик Саидов, Носир Азизов, Алмос Абдуллоев и др.